VIII
Congreso Internacional de Antropología
Filosófica
LAS
DIMENSIONES DE LA VIDA HUMANA
16
–
19 de
Septiembre de 2008
DESCRIPTORES
DE LAS SECCIONES
TEMÁTICAS
1.
Antropología filosófica y literatura
“Antropología filosófica
y literatura”, entendida como “La
autocomprensión de lo humano en las expresiones
artísticas”, tiene una fundamentación obvia incluso
en la Antigüedad, desde las interpretaciones críticas de
los presocráticos, como Jenófanes de Colofón, a los mitos
cantados por Homero y Hesíodo, hasta las tesis
aristotélicas en la 'Poética' sobre la cercanía de la
poesía a la filosofía, a diferencia de lo que sucede con la
historia, pues el poeta nos presenta los rasgos universales
de las acciones humanas. En la Modernidad esto es todavía
más evidente, baste recordar la presencia de los trágicos
griegos, de Stendhal y Dostoievski en Nietzsche, la de
Hölderlin, Rilke y Trakl en Heidegger, o la de Tolstói y
Dostoievski en Wittgenstein. Wagner, Proust, Beckett en
Adorno, y, entre nosotros, la presencia de Cervantes
—Don Quijote— en la antropología filosófica de
Unamuno y Ortega, o la explícita dimensión literaria de
García Bacca. Las obras de los grandes escritores son
detalladas pinturas de las experiencias concretas de las
personas, de los rasgos morales de los comportamientos más
íntimos y secretos de los seres humanos, los cuales,
gracias a la fuerza de la literatura, se hacen visibles y
susceptibles de que reaccionemos imaginativamente ante
ellos y los relacionemos con las exigencias de nuestras
propias vidas.
2.
Antropología
hermenéutica: H.-G. Gadamer y P.
Ricoeur.
Tanto
la hermenéutica de H.-G. Gadamer como la de P. Ricoeur
pueden ser leídas en clave antropológica. Los dos plantean
de formas diferentes una antropología hermenéutica. Se
trata de una reflexión sobre lo humano desde cuestiones
tales como la tradición, la metáfora, la narratividad, el
juego, la experiencia estética o la experiencia de la
traducción (entre otras). Preocupados por la cultura y las
experiencias en que se expresa lo humano, buscan
aproximarse, de una forma indirecta (hermenéutica), a las
dimensiones de la vida humana. Esta preocupación por
desentrañar la estructura de la vida humana, preocupación
en que se manifiesta el enfoque fenomenológico, los
aproxima también a los esfuerzos de Ortega y Zubiri. Por
otra parte, esta antropología hermenéutica ofrece recursos
valiosos para la filosofía práctica (para la bioética, para
la filosofía política, etc.). Queremos, pues, sopesar y
recoger las aportaciones de Gadamer y Ricoeur a una
antropología filosófica “a la altura de nuestro
tiempo”.
3. El problema de la mente y el cuerpo
A
partir de mitad del siglo pasado, un problema tan antiguo
como el de la relación mente-cuerpo resurgió con renovada
actualidad. La discusión fundamental tiene hoy lugar entre
naturalistas (con la preeminencia de la neurociencia) y
no-naturalistas (a través de distintos enfoques
funcionalistas), en un intento de reducir la cuestión a la
perspectiva “real”, “objetiva” y
“científica” de la tercera persona, frente a la
tendencia “subjetivista” e “irreal”
de los análisis introspectivos desde lo que
tradicionalmente se ha tratado la cuestión. Pero, ¿qué
tiene que decir la antropología filosófica en todo esto?
Esta sección está abierta a comunicaciones que de una u
otra forma ofrezcan respuestas a este interrogante.
4. El sexo y
el género en la antropología filosófica
Referirse
a la vida humana implica tener en cuenta que en las
sociedades occidentales al menos no se ofrece vida humana
inteligible que no esté mediada por categorías como
las de “sexo” y “género”.
Ambas categorías son ejes centrales a partir de los cuales
tiene lugar nuestra vida. Pero estas categorías son
problemáticas en muchos sentidos. La reflexión sobre
su complejidad y problematicidad en nuestro mundo
actual será el propósito de esta sección.
5. La
afectividad: los sentimientos y emociones
Una
revisión y actualización de la idea del ser humano requiere
el reconocimiento de los sentimientos y emociones como
formando parte de su esencia más honda y más insuprimible.
Y este reconocimiento no sólo viene urgido por el propio
desenvolvimiento de la antropología filosófica, sino por
los continuos descubrimientos de este momento por parte de
distintas ciencias. De tanto insistir, para definir al ser
humano, en la insuficiente y parcial fórmula de
“animal racional” nos habíamos estado olvidando
de que, en cuanto animal, lleva en sí componentes básicos
de la animalidad todavía más originarios que la
inteligencia racional y que juegan un peso innegable
—aunque no siempre reconocido— en todas las
decisiones y actuaciones humanas.
6. La antropología de José Ortega y Gasset
La reflexión sobre la vida
humana articula la obra de Ortega de comienzo a fin,
configurando un núcleo de ideas en evolución, abiertas a la
comprensión del ser de lo humano, conciliadoras de muy
diversas perspectivas y siempre sugerentes, que siembran el
germen de la antropología filosófica en la cultura española
en la primera mitad del XX. Esta sección se propone
sumergirse una vez más en los múltiples desarrollos
antropológicos de Ortega, ya sea como “disciplina
específica” o como visión global, en sus dimensiones
teóricas y vitales, para reactivar sus potencialidades,
compartir su comprensión de los fenómenos humanos o, cuando
menos, evaluar su vigencia y asomarnos a la radicalidad
histórica del pensamiento.
7. La
antropología de Pedro Laín Entralgo
La propuesta
antropológica de Pedro Laín Entralgo es una de las más
originales y acabadas en el panorama cultural español de la
segunda mitad del siglo XX. Desde sus primeros escritos
científicos hasta las síntesis del final de su obra, es
propósito confesado del autor la preocupación y ocupación
constante por la idea, las obras y la vida del hombre,
desde sus diversas dimensiones particulares hacia una
síntesis total y comprensiva. Como dice Pedro Cerezo
“el tema del hombre constituye el hilo rojo que
atraviesa el pensamiento de Laín de cabo a rabo”.
Constituye pues un reto para los filósofos españoles
interesados por la antropología, el conocimiento, análisis
e interpretación del legado de Pedro Laín, en la seguridad
que encontraremos en él hermosas sugerencias para seguir
pensando de nuevo.
8. La antropología de Xavier Zubiri
A lo
largo de su evolución filosófica Xavier Zubiri mostró un
perenne interés por el problema de la realidad humana, que
queda patente en la diversidad de puntos de vista desde los
que abordó la cuestión: el hombre como animal de
realidades, realidad psico-orgánica, persona, yo, realidad
social, histórica y moral, etc. Esta sección está abierta a
trabajos sobre la antropología de Zubiri en toda su
amplitud.
9.
La
antropología filosófica de M. Merleau-Ponty en su
centenario
Cien
años después de su nacimiento, Merleau-Ponty sigue vivo, a
pesar de su súbita muerte en 1961. Testimonio de ello son
las numerosas publicaciones que giran en torno a él,
reactivando su filosofía para desarrollar sus "impensados".
Un gran número de países, incluido el nuestro, le rinde
este año homenaje. La antropología filosófica lo tiene
continuamente presente, porque este fenomenólogo nunca dejó
de reflexionar sobre el ser humano, dialogando con las
ciencias que se ocupaban de él (psicología,
neurofisiología, lingüística, historia, arte, sociología,
etnología) para arrojar luz sobre los problemas radicales
del ser-en-el-mundo, irresolubles para las visiones
dicotómicas del mismo. Invitamos a los investigadores que
se hayan acercado a su obra, a exponer aquí sus recepciones
de la misma, en diálogo con otras filosofías y/o con nuevos
problemas que nos afectan en el siglo XXI.
10.
La antropología filosófica de Julián Marías
La
figura de Julián Marías ha atravesado el siglo XX dejando
una estela rica en obras de análisis y precisas reflexiones
que ha marcado el panorama filosófico español. Sus trabajos
sobre antropología filosófica ocupan prácticamente la
totalidad de su producción literaria, haciendo de la vida
humana el núcleo fundamental de su pensamiento. El concepto
de persona, la distinción entre vida biológica y vida
biográfica, el ser humano como estructura analítica y
estructura empírica, sus reflexiones sobre la muerte, la
trascendencia, la felicidad y la ilusión, son algunos de
los temas que este discípulo de Ortega ofrece a través de
sus trabajos para arrojar un poco de luz sobre el problema
del hombre.
11. La
dimensión jurídico-social de la vida humana.
Las proyecciones jurídica y
social de la vida humana y los debates que suscitan han
caracterizado la historia del pensamiento occidental. El
siglo XXI ha comenzado incrementando sobremanera su
complejidad. Muestras de lo anterior son las
discusiones clásicas acerca del carácter gregario de los
individuos, la problemática actual de las tribus urbanas
o los incisivos análisis que han caracterizado a la
formación de la teoría sociológica. Del mismo modo, desde
la regulación jurídica de la bioética, el aborto, la
eutanasia, la pena de muerte o la objeción de conciencia
hasta las diversas Convenciones Internacionales para la
protección de los Derechos Humanos, emergen múltiples temas
que estudia la Antropología Filosófica en los que aparece
indisociablemente vinculada la vida humana con un concepto
u otro de la justicia y de la libertad. Las distintas
opciones legislativas y la justicia del caso concreto que
va persiguiendo la jurisprudencia generan como
consecuencia que el desarrollo de las dimensiones de la
vida humana se vaya configurando en unos determinados
sentidos más bien que en otros.
12. Vida
Humana y cuidado de la Tierra
Las
sociedades industriales avanzadas se hallan actualmente
inmersas en una crisis ecológica que pone en entredicho su
modelo de crecimiento y desarrollo. No se trata tan sólo
del cambio climático, sino también del problema de la
contaminación industrial, la pérdida de la biodiversidad,
del agotamiento de energía y recursos y la crisis
alimentaria. Todo apunta a que el Club de Roma y sus
predicciones sobre Los
Límites del Crecimiento en los años sesenta, se están
cumpliendo a pies juntillas.
En este nuevo escenario, tanto pensadores
pertenecientes a la ecología académica como intelectuales
de los Nuevos Movimientos Sociales, han ido desarrollando
en los últimos decenios, tesis y sistemas de pensamiento
que aproximan la ecología a la filosofía. Autores como
Captra, Schumacher, Wilber, Componer, Illich, por citar
sólo algunos han desarrollado paradigmas de pensamiento que
aportan novedades en el ámbito del pensamiento y la acción.
Esta sección por tanto pretende potenciar la aproximación
entre filosofía y ecología, de forma que podemos volver a
reflexionar sobre la vida humana y el trato al planeta
tierra dado por las sociedades industriales, incorporando
un nuevo concepto de naturaleza interior y exterior en los
albores del atribulado siglo XXI.
13. Lo divino hoy, Europa y Latinoamérica
La transculturalidad
Europa—Latinoamérica es una emergente forma compleja
de interculturalidad producto de la globalización, con sus
múltiples formas de ver y vivir el mundo, lógica
interoceánica que inunda el ámbito de lo divino, cuyo
movimiento nos invita reflexionar en torno a los siguientes
temas [no excluyentes entre si]: 1. transculturalidad
Europa—Latinoamérica y la diversidad religiosa; 2.
pensamiento postmoderno y lo divino; 3. animismos,
monoteísmos y sectas; 4. identidades espirituales,
individuales y colectivas.
14.
Antropología filosófica e historia
Se pretende en esta sección
atender a la historia como constitutivo de la esencia
humana, fijándose, además, en la Historicidad del ser
humano y en la Historicidad de la cultura, así como en la
Historicidad de la razón y de la ciencia. También entrarán
en esta sección la crítica de la razón histórica, la
Historia de la Antropología filosófica y la Historia del
humanismo.